Tuesday, June 28, 2011

Наша цель.

Цели героев избранных пьес в их же словах.

Что вы изволите спросить? Чего я хочу-то от жизни? Да я ж, друг мой любезный, всю жизнь свою отдала ребёнку моему. Ни силы, ни денег не жалею, лишь бы только сделать из него хорошенького, учёного мужчину, как следует. Да я ж по другому-то не смогла бы. Сердце у меня такое, материнское. Кто кроме меня бы знал как вырастить такого бодрого и умного как он? Так вот я и поняла, что ум разум-то у него достиг высшей степени. Хвалить своё дитя дурно, но ни счастлива ли была бы та девка, которую я подберу быть Митрофанушкиной женою? Так я авось либо да смогла бы найти ту, что по богаче! Что-ж мне, дворянке вольной, не найти такую? Как увидят мамки да отцы моё счастие, так кучей кинутся с просьбами женить на моего голубчика своих дочерей—вот тут-то и пойдут делишки шито крыто, и буду я хозяйка в доме да никто не посмеет тут уж мне упрекать! А в прочем я только счастия, Митрофанушкино-то, и хочу добиться...

—Г-жа Простакова.

А чего ещё можно добиться от жизни? Я не за то с подростковых лет служил чтобы излагать свои жизненные намеренности первым попавшимся, а за то, чтобы чина добиться благородного! А без чина в Москве как же? То самое главное, иначе никуда не деться кроме как в канаву! А я, усердием и терпением и трудом нажил себе такой чин, что вот-вот в Генералы попаду. А там уже жизню обживайся да делай что хочешь. Вот мне например, как стану я генералом, то генеральшу себе отыскать хорошенькую и будет все ладнёхонько. Философ-то я не настоящий, но могу уверить, что важнее чина в этом мире вы не отыщете причины жить, и пуще меня каналы доставать чины уж никого не найдётся. Как стану генеральствовать, идите ко мне, а я как ни как, а одолжение вам сделаю на чин. —Полковник Скалозуб.

А, что-там о жизни думать? Это всё суета, скверно. А в прочем можно было бы денег понабрать. Куда-же без денег? Вот я бы взял те деньги, да пошёл бы играть! А ещё дом построю, и всех приглашу на бал. А какой бы у меня был бал! Да хоть сам Царь приходи, и девушки были бы такие красивые-прекрасивые—ох! Умереть. Вот чего мне надо от жизни этой—жену-красотку, чтоб еду делала мне и убирала за меня всё. Как же можно мне всё делать самому? Это вздор! Это нехорошо! А пока они там убирают у меня чего-угодно, вот я бы и смог пойти праздновать и мужиков разигрывать. А когда есть так много дел, как у меня, то нельза терять время ни на какую скуку! Нельзя терять за зря так свою жизнь! Ведь на то живёшь, чтобы срывать цветы удовольствия. Так хватит тратить моё время! Меня ждут! Спасибо! Прочь!

—Хлестаков.

Да я же так особенно-то и не задумывался, чего я хочу от жизни. Маменька-то разве позволила бы такие вопросы спрашивать! Ну уж если так задуматься... Устал я в этом городе! Да каково отсюда выбраться вот и не знаю. Разви только вот по делам когда отправляют, то можно расслабиться да забыться. А вот-ка если бы так да навсегда отсюдово? Так всять и на всегда исчезнуть с города этого, чтоб больше никто, ни мама, ни кто ещё другой не повелевали мне чего делать надо и как. А ещё жену с собой, чтобы можно было позабыть строгости дома и ласковать её и любить как следует. Худо, конечно, нельзя так. Но вот хотя-бы и иногда так уехать на недельки две-три, да прямо танцевать охота! Хоть жену и нельзя привезти с собой-то, да ладно—хотя бы от маменькиных глаз да когтей подальше быть. Так вот знаю-то я, что таким желаниям не дано сбываться, но если так почаще уезжать от сюдова, то можно и прожить до конца жизни так. Но если бы жить тут без маменьки, то всё было бы вообще как в сказке.

―Тихон

Да чего-ж от жизни не хотеть-то? Всё, что захочешь, всё нужно пробовать и понимать, а так-то никуда и не денесся. Вот я уже пятый год подряд встречаю одного там у калитки. Это сдесь плохо делать, но что же кроме того девушке можно поделать? Приходится встречать. Ну а от жизни... скучно мне сдесь, в этом городе. Я хочу от сюдова подальше, там где я могу делать всё, что захотела бы, и никто меня бы не судил, как тут. Вот с Кудряшем например. Взять куда-нибудь да умелькнуть, чтоб и след простыл. А так, кому нужны деньги и большие дома? С этим всё равно малого от жизни добьёшься. Вот я и хочу узнать, как можно покончить с такими людьми на всегда да начать где-нибудь снова, да по своим правилам.

—Варвара.

Какой вопрос, какой вопрос! Но это же секрет фирменный! Ах, я шучу же! Ну вы как сами думаете, какова может быть цель в жизни владельца карточного заведенья? И как гоняюсь я в розыске опытных игроков, как например любезный друг мой, Евгений Александрович. Нет, я знаю, что вы думаете—успешный бизнес не может быть целью всей жизни человека—и вы правы. Я человек простой, и ничеко больше не люблю, чем быть свидетелем наслаждения любезными моими приятелями карт. А карты, это такое удовольствие, такое благолепие! О, я хоть всю жизнь бы звал всех туда, там такой риск, такой шанс—где же ещё можно найти такое возбуждающее мероприятие? Но вы уж знаете ответ, и я сдесь слишком долго пробыл, слишком много вложил на это силы и время, чтобы стремиться уж на что-либо иное в жизни. Карты, это что-то невероятное, что-то чудесное, и пускай все в них играют, хоть не у меня, да где нибудь ещё! Да иссохнет Волга и помрут все цари и дворяне—карты, это вечно.

—Арбенин.

Классицизм и просвещение в русской комедии.

«В России классицизм был известен с начала XVIII до начала XIX века и всё это время был господствующим направлением и методом в литературе.»[1]

В рамках пьесы, классицизм накладывал чрезвычайно тяжеловесные правила на драматурга, который был вынужден соблюдать как минимум пять серьёзных ограничений на его работу. В состав этих пяти правил входит чёткое разделение героев на положительных и отрицательных, традиционная система амплуа, сюжет основаный на «любовном треугольнике», строгое соблюдение «трёх единств», и конечно, благополучный конец в котором порок обязательно должен быть наказан, а благодетель должен торжествовать.[2] В этом эссе я примерю ети правила к двум известным пьесам классического периода, к комедии Фонвизина Недоросль, и Грибоедова Горе от ума, чтобы узнать на сколько драматурги классической эры в России действительно соблюдали все правила классицизма.

Начнём с первых двух правил. Разделение героев в Недоросли чётко делится на положительных и отрицательных: все те, которые в лагере Стародума (включая Милона, Софью, Правдина) явно положительные герои, а те из лагеря Скотининых все отрицательные, эгоисты и социально неразвитые персонажи. По системе амплуа тоже многие герои совпадают с правилами – Софья действительно идеальная героиня а Милон её герой-любовник. Второй (и третий) неудачники Скотинин и Митрофанушка. Резонёр, хоть и имеющий собственные чувства но в оснавном искладывает морали и высказывает авторскую оценку происходящего, так что можно сказать, что роль резонёра он выполняет. Служанка Еремеевна конечно никакая не субретка, но это небольшое отдаление от правил. В отличии от этого, Грибоедов гораздо более неясен со своими героями. Софья далеко не идеальная героиня – она нелюбит «героя» Чацкого (который тоже не весьма героически упрям и надсмешлив), влюбляетса в низкого типа Молчалина и неслушается отца. Поскольку нет точно героя любовника, то и второго любовника тоже сложно определить. Роль резонёра практически отсутствует, если только не Чацкий, но он слишком сильно учавствует в происшедсвиях чтобы возможно было приписать ему такую роль. Единствинная часть амплуа исполненая в Горе от ума, это субретка, Лиза, которая действительно бойкая, находчивая и остроумная, и помогает господам в интригах. Из за того, что роли в этой пьесе так спутаны, сложно вести речь о положительных и отрицательных героях. У всех есть хорошие и плохие признаки, и в основном кто прав а кто неправ определить сложно даже прочитав всю пьесу.

Правило о любовном треугольнике не соблюдается в обоих пьесах. В Недоросли за Софию борются не три а четыре человека: Милон, Скотинин и Митрофанушка. А в Горе от ума дело ещё более запутано, и состоит как минимум из трёх таких треугольников: Чацкий любит Софию, которая сама любит Молчалина; тот любит не Софию а Лизу, которая в свою очередь влюблена в буфетщика. Это правило одно из самых ограничивающих, поетому оба драматурга решили его не соблюдать.

Четвёртое правило классицизма, соблюдение трёх единств, тоже весмя строгое. Хотя обе пьесы проявляют единство времени (они происходят за сутки), и места (всё содержится в одном доме), но единство действия не соблюдается ни в той ни в другой пьесе. Что и в Недоросли то и в Горе от ума легко спорить что именно главная суть пьесы – любовная интрига или социальная неполноценность большинства героев, которую в продолжение всей пьесы критикуют Стародум и Чацкий. Это вынуждение задуматься о главной теме пьес сразу означает, что единство действия не соблюдено.

Последнее правило как и первое соблюдается только в одной из пьес. В Недоросли все пороки, которые несли страдание служащим им были страшно наказаны Правдиным, «за бесчеловечие жены [Г-жи Простаковой] повелевает [ему] правительство принять в опеку дом [их] и деревни.»[3] К тому же, Милон, со влиянием Стародума, заполучил свою любимую Софью, разрешая разом любовную интригу. По сравнению с этим, окончание Горе от ума гораздо более неясно. Молчалин был наказан за то что любовь его на самом деле была далеко не искренняя, но в то же время нельзя сказать, что Молчалин полностью отрицательный герой и порок, ведь он хотел только лучшего для всех и делал тат как отец его научил. Но хуже то, что герой Чацкий тоже был наказан за его напрасные попытки изменить Московский народ морально. Герой по правилам классицизма должен торжествовать в конце пьесы, по этому такой конец идёт вразрез классицизму.

Подводя итоги, легко заметить что Недоросль подвергается многозначительно болшим правилам классицизма чем Горе от ума. Если вспомнить что последняя пьеса написана гораздо позднее в периоде классицизма чем первая, то мы можем сделать вывод что к тому времени как Грибоедов написал свою пьесу, сила влияния ограничений этой эпохи драматургии сильно уменьшилась. Одной из причин этого процесса является Эпоха Просвещения, оттенки которой особенно видны в том как в обоих пьесах особое значение придано дискуссии социальных моральностей и этике. Соответственно перехождение драматургов в эту эпоху просвещения чётко отражается в их пьесах. Утихает значительность авторитетных догматов и правил, которые изображают религию и монархию, а подчёркивается отношение человека с обществом, и именно это и твердили философы эпохи просвещения, что человек и его отношения главнейшие в жизни. Таким образом мы можем сделать вывод, что процесс в котором драматурги перестают придерживатся классицизму символизируед переход всей России в просвещенческий век.



[1] «Классицизм (Россия)» Википедия. 21 Декабрья 2009. 20 Апреля 2010.

[2] Стучебрухова, О. Лекция. 20 Апреля 2010.

[3] Фонвизин. Недоросль. 78.

Почему «Гроза?»: символ и шаблон.

Названия пьес часто бывают весьма любопытными. Что «Недоросль», то и «Горе от ума», по одному названию сложно определить, о чём будет сюжет. К тому же, после тщательного прочнения всей пьесы, иногда всё равно не сразу ясно, каким же образом автор выбрал всё-таки название. Одно из интереснейших выборов в названии пьесы—это «Гроза» Островского, поскольку анализ того, почему назвал он её «Грозой», каждый раз может давать новые выводы и открытия. Правда, что любой, прочитавший пьесу, мог бы сделать вывод, что название отражает саму грозу, которая обливает провинциальный город Калинов в четвёртом действии. Но дело в том, что это только поверхность—если вглядеться, то можно отыскать множество более глубоких выводов. Островский пользуется структурой самого погодного феномена, целясь сделать сравнение между ним и процессом развития различных элементов сюжета пьесы.

С таким выражением анализа названия, пример, который должен первым броситься читателю в глаза, это сам сюжет пьесы. Как и с настоящей грозой, пасмурность пьесы накапливается длительно. Вступление состоится из мелочных конфликтов, которые обсуждаются не на переднем фоне, а со стороны, где Дикой ругает Бориса, как всегда, за пустяки (290). Далее, Катерина и Варвара задумываются о малоподвижности их жизни, особенно Катерины с человеком, которого она не любит, что навивает сильнее «тучи» пьесы (302-303). Но первый признак того, что скапливающиеся тучи не просто дождик проливной, а полноценная гроза, это барыня, предупреждения которой, как гром (который действительно гремит скоро после этого момента), гораздо страшнее и заметнее прежних признаков ненасти (303). После этого момента, на протяжении следующих трёх действий, помимо продолжающегося накапливания туч начинает капать дождь—это персонажи начинают совершать физические поступки, нарушающие их общественные обязанности. Сначала Варвара даёт Катерине ключ от роговой калитки, а затем Катерина делает выбор нарушить клятву и встретиться с Борисом. В конце концов, напряжение обстановки лопает, Катерина высказывает свой грех, что ливнем обкатывает весь город бедой. После этого, стихийный порыв происшедствий затягивает в себя весь Калинов, как гроза затягивает судно на море. Эта структура сюжета пьесы придаёт очевидность причине выбора названия автором, но это не единственная метафора грозы.

Для жителей Калинова, обладающих весьма небольшим знанием о внешнем мире, то, что происходит с миром нынешнем сходно с грядущей грозой. Феклуша выражает волнение Кабанихе, что «по другим городам так просто содом: ... шум, беготня, езда беспрестанная» (316). К тому же, она утверждает, что «умные люди замечают, что у нас и время-то короче становится» (317). В основном, события, которые описывает Феклуша, похожи на тучи, собирающиеся перед грозой. В этом случае, сама гроза выражается концом мира. Феклуша упоминает, что когда она была в Москве, то видела какого-то чёрта, травящего землю под ногами прохожих, что несомненно намекает на библейскую стихию. Хотя Феклуша утверждает Кабанихе, что эта «суетня» ещё не достигла город, где происходит действие пьесы, признаки этого всё-таки не трудно разглядеть. Лучший пример—это поездка Тихона. Эта поездка сильно напоминает такую суетню потому, что ни разу в пьесе не сказано о её причине, так что кажется, что Тихон, как и москвичи, едет незачем, и не зная точно куда, но в тоже время очень уверенно в себе. Так и получается, что будущее угрожает вот-вот хлопнуть громом и рвануть ливнем кончины всего света.

Можно определить и третий способ применения автором «грозы» в пьесе, но в этот раз не как шаблон для структуры событий, а как символ страха жителей Калинова. Они, как и многие в провинциальных городах, суеверны, и верят в праведность традиции. Даже мысль об отклонении от этих двух сил доводит людей до страха или злости. Никто не смеет противоречить Дикому, когда тот вступает в один из его порывов гнева, несмотря на абсурд его аргументов или причины гнева, только из-за того, что он «значительное лицо в городе». По схожей причине, Кабанов невольно повторяет за мамой указы жене, хоть сам явно не верит в то, что повторяет. Дикой, к тому же, выражает суеверие, поучая, что «гроза-то нам в наказание посылается» (332), и Катерина подтверждает, что «всякий должен бояться [грозы]» (304), потому, что она может убить человека неожиданно. Один Кулигин, учёный-самоучка города, не боится грозы. Он знает, что гром и молнию можно отвести с помощью шеста-громоотвода, и что сам дождь не страх, а наоборот радость—от него цветут цветы и трава растёт. Но его, конечно, не слушают, и жители Калинова отказываются думать о переменах, и таким образом не способны предотвратить несчастие с Катериной.

Не зря Островский выбрал название «Гроза» для своей пьесы. Помимо присутствия настоящей грозы, она ещё участвует как один из центральных символов пьесы, и даже внушает структуру произведения. И даже те три примера, приведённые в этом сочинении недостаточны, чтобы описать весь размах способов включить символ грозы в пьесе Островского. В конце концов почти невероятно, сколько значений автор смог вложить в одно слово «гроза», и становится легко оценить усердие, с которым выбрал автор это первоначально непонятное название пьесы.

Кошмар чинов: Общественный конфликт русской комедии XVIII века.

По классицистическим принципам, комедия состоит существенно из одного любовного треугольника. Но в России, писатели комедий не могли обойтись без того, чтобы в сюжете, кроме истории о любви, ещё не рассказать об общественной проблеме, чаще всего о самолюбии господствующего класса, и их принебрежении подчинённым. Такая формула была настолько распространена, что можно было бы добавить её в правила классицизма именно русской комедии. Особенно полезно проанализировать ту проблему, о которой пишет Д. И. Фонвизин в комедии «Недоросль» и А. С. Грибоедов в комедии «Горе от Ума». Общественная проблема, описываемая этими авторами, несколько похожа, что в одной, то и в другой пьесе. А именно, Грибоедов и Фонвизин пишут о страстном увлечении России чинами, и можно чётко разглядеть примеры и из свинарника «Недоросли» и из фантастического общества «Горя от Ума» как одержымых чинами, так и резонёрствующих против этой помешанности.

В обеих пьесах есть множество случаев, в которых персонажи принимают свои чины главнейшими факторами своей жизни. В самом начале «Недоросли» пример злоупотребления нечестно заслуженного чина сразу бросается читателю в глаза, когда, обращаясь к портному, Госпожа Простакова рявкает «А ты, скот, подойди поближе. Не говорила ль я тебе, воровская харя, чтоб ты кафтан пустил шире» (14). Скотинин разъясняет причину их уверенность тем, что они могут так распоряжаться слугами, докладывая, что «Я Тарас Скотинин, в роде своем не последний. Род Скотининых великий и старинный» (60), и поэтому он возмущается, «Да разве дворянин не волен поколотить слугу, когда захочет?» (71). Москвичи в «Горе от Ума» обожают получать чины, так же, как и Скотинин и Простаковы. Полковник Скалозуб мечтает о возвышении и при вопросе об генеральстве хвастается: «Да, чтоб чины добыть, есть многие каналы; / Об них как истинный философ я сужу; / Мне только бы досталось в генералы» (116). Для Скалозуба нет ничего важнее, чем получить высокий чин – но что же это ему даст в конце концов? В какую сторону потечёт остальная его жизнь после того, как он добьётся своего генеральства? Смотря со стороны, сложно сказать, зачем всем так нужны чины, но, к сожалению, общество приучило их так жить, и никаким образом уже нельзя переубедить таких людей.

Но в том то и комедия, что существуют персонажи в обеих пьесах, которым страстно хочется переубедить этих неисправимых людей. Стародум в Недоросле резонёрски замечает, что «чины нередко выпрашиваются, а истинное почтение необходимо заслуживается» (35), и так задаёт тон своей критики по всей пьесе. С Правдиным, Стародум решительно разоблачает пристижность чина, потому, что «одно почтение должно быть лестно человеку - душевное; а душевного почтения достоин только тот, кто в чинах не по деньгам, а в знати не по чинам» (38). В конце пьесы, не сумев растолковать персонажам из лагеря Скотининых, что чин их от правосудия не спасёт, Правдин вынужден принять в опеку дом и деревни Простаковых, будучи от страсти к чинам такими бесчеловечными. Наименее благополучны усилия Чацкого втолковать Москвичам о бессмысленности чина. Больше всего он огорчён тем, что «Теперь пускай из нас один, / ... / Не требуя ни мест, ни повышенья в чин, / В науки он вперит ум, ... / ... / Они тотчас: разбой! пожар! / И прослывет у них мечтателем! опасным!!» (120), что и происходит с ним в самом конце пьесы, и он, недоумевая, как же может до таково дойти общество, покидает свой провальный проект в Москве.

Фонвизин и Грибоедов подчёркивают кошмарное положение общества России в XVIII и XIX веках. Люди, бросая всё, сломя голову, дерутся за чины, забывая в процессе должности к семье и близким, и даже те достоинства, за которые сам чин предназначено давать. Хуже всего, что таким людям доверенно править народом страны, и из «Недоросля» легко увидеть, какое бесчеловечие от этого происходит. Немудрено, что оба драматурга посветили такую значительную часть пьес дискуссии об этих общественных проблемах, местами даже опережая по важности любовный треугольник, который в принципе по классицистическим правилам должен оставаться важнейшим и единственным сюжетом комедии. Как же можно не учесть в произведении проблему, которая проникает в каждый уголок общественной жизни?

Analysis of Lu Xun's Stories

Lu Xun’s cynicism towards superstition is evident in many of his works, which often take place in rural settings where people are prone to these beliefs. For example, he tells us about a character named Jun-Tu in “My Old Home” who was born on a certain date pertaining to the horoscope, which consequently meant that “he could … catch small birds and fish.”[1] This is ironic because since it is about his birth, that horoscope is supposed to be predictive of his whole life, and yet it is so mundane and specific. In another instance in his story “Medicine,” while visiting his grave, an unnamed old woman imagines that her son’s spirit is still present and asks him to demonstrate this by making a “crow fly onto [his] grave as a sign.”[2] The crow never gives them the satisfaction, though, merely flying off to the distance, which gives the story a purposefully unsatisfying end.[3] In fact, Lu Xun makes this explicit because the old woman’s last words, “What does it mean?” are never answered or resolved.[4] Because this question can be interpreted as “What is the point of it?” it represents the author’s discontent with superstition itself. In the same story, there is a much more obvious and unfortunate example of taking superstitious beliefs too seriously. In the story, the characters are told that “A roll of human blood … can cure any consumption!” which they take to heart, and give up a large sum of money to obtain this.[5] By repeating the phrase “a guaranteed cure” five times throughout the story, Lu Xun conveys how the characters are fooling themselves by stubbornly believing in the roll’s healing power, which in the end proves vain as the sick one is unaffected by the human blood and dies shortly thereafter.[6] Thus, Lu Xun warns us that superstition is not only a waste of resources, but putting faith in its unreliable predictions can be fatal.

Another custom that Lu Xun is particularly resentful of throughout his stories is the class system in China. In “My Old Home,” two characters, the narrator and Jun-Tu, met as children and became fast friends, but when they met again decades later, their classes were on very different levels.[7] As a result, when they did meet, instead of embracing like any other pair of old friends would, they only stood awkwardly apart and Jun-Tu could only say “Master!...” and force his child who was with him to bow to the narrator as well.[8] This reservation may have been valued in Confucian society, but Lu Xun shows the reader how ridiculous he thinks it is that two friends can not treat each other as friends when they meet. In this case, the class system overpowers even intimate personal bonds two people have developed, which Lu Xun finds unacceptable. He again uses the technique of stating his problem explicitly after suggesting it implicitly, when in the same story the narrator is on his way back from home describes that he feels an “invisible high wall, cutting [him] off from [his] fellows.”[9] Another image of class structure that arises criticism is in “The True Story of Ah Q.” In Chapter 3, the main character is “favored with a slap … by Mr. Chao” and “became famous.”[10] So in this case, even though we know that Ah Q was probably the one that transgressed on Mr. Chao, and the latter was just in his punishment, the people still treat Ah Q with “unusual respect” just because he was touched by an upperclass individual.[11] Another startling example of this criticism is in Chapter 7, when Ah Q attempts to join the revolutionaries.[12] Preaching of revolution, he shows up at the convent, but the nun tells him that “The revolutionaries have already been here.”[13] She then goes on to say that the revolutionaries are the successful country candidate and the Imitation Foreign Devil―two of the most upperclass characters in the story.[14] Here Lu Xun may be mocking the revolution itself, because in China it was not led by the proletariat as Marx had hoped, but by the educated scholars, who claimed to represent the proletariat. This is of course a complete farce of a communist revolution and a mockery of Marx’s philosophy because instead of having the upper class overthrown, the upper class actually helped itself get ahead.



[1] “My Old Home,” p. 56

[2] “Medicine,” p. 33

[3] Ibid.

[4] Ibid.

[5] “Medicine,” p. 29; “Medicine,” p. 25

[6] “Medicine,” p. 31

[7] “My Old Home,” p. 55-56

[8] “My Old Home,” p. 61.

[9] “My Old Home,” p. 63

[10] “The True Story of Ah Q,” p. 74.

[11] “The True Story of Ah Q,” p. 75.

[12] “The True Story of Ah Q,” p. 96.

[13] “The True Story of Ah Q,” p. 99.

[14] Ibid.

Laws Versus People in Ancient China.

Of the three most popular schools of Ancient Chinese philosophy with respect to government, Confucianists valued a ruler that would lead by his own virtue, Daoists preferred a government as minimal as humanly possible, and the Legalists had confidence that good laws alone could hold a nation together well.

Although different teachers of Confucian thought differed greatly in what they taught, a very significant undercurrent of the school is best made by Confucius himself, who said that if a ruler will “lead them by means of virtue and regulate them thorugh rituals … they will have a sense of shame and moreover have standards.”[1] Confucianists argue against reliance on laws and rules to control their populations, fearing that “the people will be evasive”[2] and do their best to go agains the government. But if the governor rules by his amazing virtue rather than by laws, “the common people will love their superiors and die for those in charge of them.”[3] In this way, the Confucianist teachers are advocating not for a strong government per se, but a strong ruler.

Legalists, on the other hand, do advocate for laws and regulations, and rather strongly. Han Feizi, for example, considers “the intelligent ruler … [as one who] does not cultivate feelings of empathy but builds up awe for his power.”[4] He disagrees with Confucius’s virtuous ruler, because “if one wishes to curb subordinates by acting righteously, the relationship will be flawed.”[5] Han Feizi reinforces this point, saying that instead of trying to inspire the people to be decent, “the enlightened ruler … increases the guards and makes the penalties heavier; he depends on laws and prohibitions to control the people…”[6]

Lastly, we come to the Daoists, whose ideal form of government emphasizes neither rules or rulers, believing instead in a near-absence of government entirely. Laozi professes in his Dao De Jing, that “the sage takes on the task of doing nothing / And teaches without speaking.”[7] He directly disagrees with Confucianists and Legalists, saying that “those who use knowledge to rule a state / Are a plague on the country,”[8] and that conversely, the best government is one that would “make the state small and its people few.”[9] This mysterious calling to rule without ruling is difficult to imagine and truly flies in the face of the carefully planned governmental procedures of the other two main schools of thought, insisting that the more laissez-faire the government is, the more the subordinates will coexist in harmony.

In conclusion, the three schools of thought can be arranged on a scale from emphasizing government to emphasizing the people. The Legalist school advocates for strong laws and regulations, not trusting the ruler to use his own judgement to lead the people and be able to sustain his state for long. Confucianism, in the middle, is a compromise between laws and people, lightening up on laws (Confucius barely talks about them) and trusting the people to take a virtuous ruler as a role model and follow in his path towards forging a better society. Daoism, though, is on the opposite extreme, willing to forego virtually all governmental functions, leaving the state to the people who will function in it just by going about their daily routine. These are the ways in which proponents of these three schools of thought views the role of government in society and the economy.



[1] Ebrey, Patricia. “6: Confucian Teachings” in Chinese Civilization: a Sourcebook. (New York: The Free Press, 1993), 21.

[2] Ebrey, 21.

[3] Ebrey, 23.

[4] Ebrey, Patricia. “8: Legalist Teachings” in Chinese Civilization: a Sourcebook. (New York: The Free Press, 1993), 37.

[5] Ebrey II, 35.

[6] Ebrey II, 36.

[7] Ebrey, Patricia. “7: Daoist Teachings” in Chinese Civilization: a Sourcebook. (New York: The Free Press, 1993), 28.

[8] Ebrey III, 29.

[9] Ebrey III, 29.

Tuesday, February 23, 2010

The Athenian Prosecution System as a Protector of Democracy and Community

Imagine if you will that you are walking through the neighborhood in the early evening, just as folks are finishing their dinner. Suddenly, you see a man in disguise climbing though the window of a nearby house with an empty sack in his clutches. What do you do? Whip out my cell phone, you would say, and call 9-1-1, of course! But wait. The catch is that you are a citizen in ancient Athens in the fourth century before the Common Era. This condition suddenly poses a much different problem. Do you call the police? Is there any kind of police in the first place? Would you scream and try to get everybody’s attention? Would you try to stop the perpetrator yourself? The reality of the matter is that in Athens, crimes such as these were dealt with for the most part by the person against whom the crime was committed. In this case, as an innocent bystander, you would be obligated to actively witness the crime as it was happening, as well as get others to witness it with you. The plight of the owner of the soon-to-be taken property is even worse. He is responsible for every part of the process, from figuring out who the perpetrator was to persecuting him in court to exacting the punishment charged by the court. Fortunately, in many cases the government of the Athenian city-state did in fact have a role in intervening during the process. They were responsible for widows and orphans that suffered injustices and would conduct most of the legal procedures on their behalf, and also apprehend suspects when the litigator himself was physically unable to do so. In cases of large public offenses, the boule would even undertake the legal process without a private litigator if they deemed the case important enough for the security of the nation. Finally, Athens had a force of around 300 Scythian slaves which they employed as a kind of formal police force at public events to protect attendees. Despite this, the government’s intervention was indeed very little compared to the highly structured and involved police and justice system that we are used to in modern times, laying the brunt of the work onto the individual who has been offended in some way. What this implies for Athens is that the only way one could win and follow through most legal cases is to have a large social network. Reliable people are needed to act as a witness during the event of the crime, they are needed to aid in gathering information and doing detective work, they are needed to testify in court and they are even needed to carry out the court’s ruling. For this reason, the Athenian prosecution system in the 4th century BC was an important factor contributing to the perpetuation of Athens as a face-to-face society that required everybody to know everybody else, which serves as another window into the Greek mentality of individualism and democracy, and their unparallelled value for political and civic participation from every citizen. In the following paragraphs I will elaborate on the persecution process for the litigator, on the involvement of the government, and on the involvement of bystanders and community members and their importance to the process.

As mentioned before, the litigant alone is responsible for presenting his case to the jury, including the investigation, apprehention and prosecution of the miscreant. Even in the case of investigation, he was required to do at least four different tasks that were all serious and difficult, “Being required to seek out relevant laws and decrees; to solicit witnesses; to employ the skills of a detective, if a special search was needed; and to issue a public challenge to his opponent to give or receive slaves for torture,” (Hunter, 1994:130 ). As far as laws and decrees were concerned, this was, especially at first, only available on written plaques located in different areas around the city which had to be found and carefully recited, because stating a law that does not exist was an offense punishable by death. To this end, it would be very reasonable for the litigator to find a group of acquaintances (who all needed to be literate) to aid him in the search for the relevant laws. (Hunter, 1994:131). The search for witnesses was of a similar vein, and included all the neighbors of the person whom the crime had been committed against who are often called upon by the victim or other bystanders to witness the scene of the crime as it happens.

Once all the information was put together for the lawsuit to be able to succeed, the next job of the litigant was to find the actual defendant and bring him to court. Since this requires the use of force if the defendant failed to show up after a formal summons had been made, it is a very clear example of just how much responsibility was put on the person trying to prosecute. If and when the suspect was spotted by the person trying to make an arrest, both parties would immediately call out to the bystanders (which, as usual, always happened to be around), and try to convince them of their own story and why they are in the right. Then usually the bystanders would help to intervene to stop the suspect or to prevent the apprehender if they felt that the person being chased was actually in the right. So because Athens didn’t have an official police force like in modern times, the citizens needed to have friends and family that they could depend on to help them take the place of this institution in times of need. (Hunter, 1994:139) This is a crucial analysis of the Athenian point of view on civic duty, because although we know that they expected their citizens to participate in the politics of Athens and to vote, this kind of participation, which could be classified as manual labor and putting one’s life at risk, was also viewed as a required duty of being a good citizen. If you were a bystander in Athens and saw the robber sneaking into your neighbor’s house and you did nothing but walk the other way, it would be a shameful shirking of political duty on your part.

Finally we come to the last part of the litigant’s job, that of prosecuting the miscreant whom he already worked so hard to apprehend. But he would have no reprieve here either, for “the citizen who was responsible for the arrest of a criminal … exercised the functions of both prosecuting attorney and complaining witness when the trial took place,” (Bonner 1927:46). There were no reliable forms of professional lawyers or any other such amenities that we are used to in courts to-day, and both the prosecutor and defendant had to use their full knowledge, oral skills and all the evidence they were able to come up with personally in the trial, and to present their own case. The only case in which there was an exception to this is if either man found a representative to speak for them under exceptional circumstances, and also the families of the two parties were allowed to say a few words after the cases for each side were presented. (Bonner, 1927:55). At last, when the verdict is reached, we come to the matter of the penalty. In public suits (those against the state), Athenian officials carried out the penalty themselves (even this not always, for in the case of a fee the prosecutor would be expected to do this privately as well). In private suits, on the other hand, the responsibility for carrying out the penalty was, again, entirely the responsibility of the litigant. If the defendant did not do what the verdict had stated in the time period allowed, the litigant was expected to force him to do this, i.e. appear at his place of residence and take whatever property he owed to the litigant, etc. If this still did not work (a dangerous prospect to be sure―if one uses force and doesn’t succeed this could surely imply having been overpowered and even killed), then finally the state would step in to make the defendant a state debtor and some official would then bring extra force to coerce the miscreant into compliance. But throughout this process we see that Athens relies incredibly on its individual citizens to carry out the repressive tasks of policing wrongdoers. From investigating the case, to bringing the defendant to court, to making his case and winning it, and finally to carrying out the punishment deemed appropriate by the court (who also, by the way, consisted of voluntary citizens), the responsibility overwhelmingly lies in the hands of the litigant himself. This reveals a great deal about the value Athenians had for individuality and public duty, not merely because it had these expectations for the harried litigant in the first place, but also because it repeatedly entrusted the security of the polis to such private individuals. Consider that with the exception of the few public cases in which the government does play a role in prosecuting the defense (and even then not fully), the only protection from evildoers against future misconduct to the rest of the public was the victim of the latest crime committed by this person. This level of expectation is astounding, and could even be considered careless because the duty of the government is to protect the citizens. Nevertheless, the Greeks faithfully carried out their duty and participated politically as their expectations dictated, keeping their streets safe.

There is another important aspect gleaned from discussion of this legal process which has been touched upon but not yet been fully brought to light, and that is the aid from the rest of the community. In almost every step of the process we saw a large window of opportunity for this phenomenon to present itself. While gathering information on laws and doing detective work for the case, having no formal venues to turn to, the litigant needed to ask his community to aid him with this task if he wanted to get everything done in a reasonable amount of time. Apprehending the criminal was an especially important point to involve the help of community members, as we have seen, most importantly because unlike an organized police force, which would apprehend the person whom there were charges against almost without question, the community could choosewhom to help based on their previous knowledge of the individuals or what they hear during the attempt at catching the defendant itself. The implications of this mean that the bigger and more positive your reputation is among your community, the more likely you are to glean the help of your community in catching your enemy, and the more likely you are in making progress with your entire case. And lastly, although the community deliberately has little capacity to change the outcome of the actual trial, they once again become necessary to exact the punishment provided that the court ruled in the litigant’s favor. Since, again, there is no formal authority that would consider aiding the litigant from the start, if he had somehow miraculously gotten this far in the prosecution process without the aid of any community members, the defendant would have much less to fear of one man attempting to confiscate his personal property than a man and a large posse of neighbors behind him.

Thus, almost paradoxically, the set-up of the ancient Athenian system of prosecuting a defendant perpetuated both individualism and a tightly-knit community. Private initiative was the one major driving force behind the entire legal process from the scene of the crime to the final resolution of the conflict. But at the same time, it would be impossible for one man to accomplish any of these tasks with any notable degree of success were it not for the community behind him that helped to overpower resistance and greatly reduce the amount of time for preparation in every step, all by personal virtue and completely voluntarily. It becomes clear that the Athenian government, though in most likelihood unconsciously, uses this individualistic system of dealing with miscreants to accomplish a twofold purpose: first, to maintain the knowledge base of its citizens, contributing to the preservation of an efficient and well-informed democratic system of government by putting most responsibility for carrying out policing and prosecution into the citizens’ hands, and second to halt the deterioration of community that we so often bemoan in the real world dead in its tracks by putting such a strong emphasis on the necessity of a supportive community to accomplish any legal procedure.

What can we glean from this lesson? While these methods are indeed rather extreme from the perspective of modern nations, the most important value that Athens has shown us is that putting responsibility into the hands of citizens leads to very important positive outcomes. In the modern world, there are no concessions to the citizen to carry out civic duty to the extent that they are given in ancient Athens. In fact, most of the actions described above would be prohibited today. But perhaps if we allowed our citizens to take a bigger role in the process of persecution as they did in Athens, our citizens would also begin to educate themselves with increased vigor. As for the necessity of community aid, I would argue that ancient Athens has provided us with a sufficient basis to conclude that if we were to call an organized police force and justice system as the higher level of security, then there is not only a tradeoff between security and individualism as many authors have argued in sociological texts, but even community ties are affected by an overwhelming obsession of government control over public safety.Thus, as the duties of social control are delegated more and more to the government, we must be aware that we may be hurting ourselves in more than one way.

Bibliography

Hunter, Virginia J. Policing Athens: Social Control in the Attic lawsuits, 420-320 B. C.Princeton: Princeton University Press, 1994.

Bonner, Robert J. Lawyrs and Litigants in Ancient Athens: The Genesis of the legal Profession. Chicago: The University of Chicago Press, 1927.

Cohen, David. “Crime, Punishment and the Rule of Law in Classical Athens,” The Cambridge Companion to Ancient Greek Law. New York: Cambridge University Press, 2005

Gagarin, Michael. Early Greek Law. Berkeley: University of California Press, 1986.

Wednesday, September 23, 2009

Save Fort Ross


The crisis forced California Government to dramatically cut down the funds for the State Parks and so Fort Ross State Historic Park is now in danger of being closed. We understand that this was unfortunate and hard decision that our lawmakers had to make but Fort Ross is not just "another" typical State Park where you can bring your family for a weekend to relax and grill some sausages - it's part of our American History.


In nowadays American and Russian visitors, volunteers, and helpers come to "Fort Ross", the museum under the sky. The park is open for Cultural Heritage Days and is the point where two cultures interweave naturally. There people from many backgrounds meet, and the relaxed and beautiful site of the open air museum helps to promote understanding between nations.

This place is especially important for the young generation. There are interactive educational programs for children. As a part of the overnight trips at Fort Ross, students, dressed in XIX century costumes, adopt the names of people who lived in the settlement and study this page of local and Russian history through enacting various aspects of the life at this time. American youth get to know more about the different people who lived here; and Russian children who live in America feel their roots and their belonging to the rich Russian culture through Fort Ross.


This is our responsibility to preserve the memory about the people who lived in California before us and to pass this information to our children. Please sign the following simple petition to save this beautiful piece of our history: http://makefortrossnationalmonument.us/index.html

Friday, June 19, 2009

Amercative

a•mer•ca•tive (uh mer' kuh tiv'), adj. 1. Characterized by a distinct influence of culture or way of thinking typical or stereotypical to the United States of America. An amercative policy. Amercative shopping is not affordable in Europe. Note: distinguished from American in that to be American is to be made in America or to be patriotic to America: a positive connotation. -tively adv., -tiveness noun.

There is no i between the r and c.

wis•to•des•sa•meing (wis' tuh dess' suh ming), n. 1. A misunderstanding which leads to a positive result. I met my wife Brandy through a wistodessameing, when I asked for a glass of liquor at the bar. -meings pl.

pange (panj') n. sing. 1. Trousers. This pange is too tight around the waste. panges pl.

hal•few (ha' fyoo) adj. 1. One and a half; half of three. I'll be there in a halfew hours. Also, hafew.

Tuesday, March 17, 2009

Students and Workers Unite for Human Rights

Can you imagine peasants and nobles from medieval Europe laying down their class differences to fight for better treatment of the peasants from the clergy? How about white southerners and undocumented Mexican immigrants joining forces to squeeze rights for the immigrants out of the government? Just this kind of interclass cooperation has been happening at both Harvard University, in Cambridge, Massachusetts, and the University of California in Davis (UCD). Unionized workers in both universities had recognized that they were not being treated fairly by their employers and deserved higher wages and benefits, and both schools’ students immediately picked up the message. They joined hands with the workers to fight the administration and try to get the improvements in working conditions that the workers wanted. The fact that university students are supposed to be regarded as a different class than low wage workers is incongruous with the other fact that these two groups cooperated so fully and willingly to fight for better wages and conditions of the workers. But against all odds this cooperation went above and beyond expectations, gaining significant victories for both campaigns in the name of social justice. The breaking down of this social barrier between meritorious university students and low-wage or poverty level workers catalyzed an extremely efficient way to fight for a cause both of those groups viewed as just. The following comparative case study will explore the two aforementioned struggles and demonstrate how the worker-student relationship made these struggles a success.

In early 2007, the Associated Students of the University of California at Davis (ASUCD) passed a resolution that promoted higher wages and benefits to workers in the food service sector of the University. Their reasoning was simple: not only had all of the other UC’s switched from contracting their food service to university employment, but merely the fact of their being subcontracted makes them unique as employees of the University who cannot unionize and have few other privileges that UC employees enjoy. Students had helped workers organize a team to talk to the administration of the university, but the workers were denied UCD employment, setting the foundation for a labor movement. Throughout most of the first half of 2007, the students and workers campaigned by spreading information to other students and residents of the town, and held protests, at one of which 24 students were arrested while demonstrating. In response, the American Federation of State County and Municipal Employees (AFSCME), a nationwide union with over 1.6 million members which represents workers employed directly by the university, began to actively endorse the movement, putting even more pressure on the University. The Chancellor Larry Vanderhoef resisted the movement, claiming that a shift of such magnitude would cost millions of dollars, which would raise student fees, but justice-driven students demonstrated that they would prefer their workers to be well treated to having a lower tuition. After a final climactic protest and march on campus, the University at last began to take steps to resolve the conflict, culminating in an agreement signed in April of 2008 between AFSCME and UCD which helped raise food service workers’ wages by $1 to $3 an hour, and saw a stronger health care coverage and a monthly stipend of $100 to help offset the cost of living for the workers. The debate’s outstanding brevity and the fact that a strike was not needed to win the campaign shows that this was a very successful struggle.

Just short of ten years earlier, a longer, similar, but much more serious campaign had been launched on the opposite side of the nation at Harvard University in Cambridge, Massachusetts. With the passing of a new resolution, the Cambridge City Council mandated a living wage of $10 per hour for all public workers, and encouraged all private companies to follow suit. The Harvard Corporation did not even cast a sideways glance at this ruling and continued as before. In response, students at the university organized the Living wage campaign to pressure the university to negotiate a better deal for the workers. Rick Fantasia and Kim Voss tell us that “in April 2001, Harvard students had engaged in the longest sit-in in the university’s history, spending three weeks occupying the office of the former president. They demanded a living wage for Harvard’s service workers―the janitors, food servers, and security guards―many of whom were working two and three jobs to support their families” (p. 171). The mission statement of the Living wage campaign itself points out how unacceptable it is that “few of the service workers at Harvard share in [its] health: many struggle to raise their families as the richest university in the world pays them poverty wages. … At any time in the past 360 years, Harvard could have implemented decent payment standards on its own. Its failure to do so reflects a serious disregard for the well-being of its workers, and sends the clear message that Harvard values profit over human dignity” (p. 1). Eventually, Harvard would allow a so-called “Katz Committee” to be formed out of some of the sitters-in to recommend changes in its policies. Although many of the recommendations of this committee were controversially inadequate, the struggle won several notable improvements. Guards’ and Janitors’ wages go up to between $11.35 and $13.50, and dining service workers’ wages become $10.85 per hour. Although the latter is still below Cambridge’s living wage ordinance at the time (of $11.11), it is a significant improvement to the earlier level of $9.

Although these two movements were nearly a decade apart, there were many things that they had in common, especially those that brought success. One of the contributing factors to the campaigns’ widespread popularity was the social capital, or connexions to vital organizations, that they both had. At UC Davis, the local union representing workers at UC Davis endorsed the food service workers and their student proponents, and indeed had been trying to push for the same results before the student campaign had started, albeit with little success. Alex Gourevitch, in his article “Awakening the Giant: How the Living Wage Movement Received Progressive Politics” tells us that this factor was even more substantial at Harvard, because the Living wage campaign “received tremendous support from labor―every local union in Cambridge endorsed the students. The local Hotel Employees and Restaurant Employees (HERE) 26, representing the dining hall workers, went a step further, authorizing a strike to support the sit-in, electing the sitters-in honorary members of the union, and voting to make academic immunity for the students a key bargaining point during June contract renegotiations,” and that “[w]hile students and labor were the most visibly active members of the living wage campaign at Harvard, civil rights groups and the religious left added key support” (p. 1). This broad base of contacts allowed both groups to do tremendous outreach and pressure their respective universities, which proved enough in the case of UC Davis to rule out even the necessity of a strike having to occur.

Another factor that the two campaigns had in common was their tremendous leverage based on how much they can threaten the university with. Even though at UC Davis, the campaign only concerned the food service workers, a work stoppage by these employees would be devastating. It would mean that all of the students living in the dormitories at the University would not be able to feed themselves where they most often eat―there are no kitchens inside of the dorms themselves, and no other nearby cheap food alternatives. But this would go beyond simply threatening to cause students severe discomfort. This would immediately travel to parents, who would become outraged that they are putting in tens of thousands of dollars per student to a university, and in return their children are being starved and mistreated. With this much leverage the university feels very threatened and even if they are trying to resist the change in the early stages, if a strike did happen they would try to resolve it at all costs. At Harvard the situation is even more drastic―the food service would stop, a lack of janitors would cause dirt and mess to build up to grotesque levels, and the absence of security forces would allow the entire campus to descend into mayhem―it would be like pulling the bottom out from underneath Harvard and letting its insides spill out. These services are so essential to the universities that without them they not only cannot operate, but pose a risk to the community of students living on the premises, and the threat of a strike by these workers was so unacceptable that the university would basically have to take whatever the workers wanted if it came down to a strike.

The last and arguably most vital point of similarity was the huge role that students had played in both of these campaigns. Alex Gourevitch explains that “the issue resonates with students because it is their tuition that universities are using to pay campus workers poverty wages, and many are unwilling to be implicated in injustice within their own community” (p. 1). Fantasia and Voss go on to say “it was a struggle that students initiated on their own, from their contact with service workers at the university, and that conjoined the tactics of the student movement with the immediate concerns not of the students themselves, but of a working class that is normally invisible on the academic radar screen” (p. 172). Though this latter quote is in reference to the living wage campaign at Harvard it applies to UC Davis just the same―the students are more likely to see the suffering of workers as a social justice issue needing immediate resolution than as a positive effect on their tuition prices. This cross-class sentiment provides a very powerful ally to workers―students have social and cultural capital that workers don’t, they have a much broader knowledge base as students, and are usually a lot more resourceful and have more free time than workers. This enables them to form such things as campaigns and teams to do sit-ins and disseminate information to the broader public on the workers’ behalf. Without the help of students, non-unionized workers at UC Davis may not have even had the right to organize, much less the resources, because since Sodexho (their subcontracting company) is a nation-wide firm, they would have had to gain the approval of more than half of all the workers employed by this giant to unionize at UC Davis, and most of these other people may not even have heard of such a place. (In fact, Sodexho was one of the subcontracting companies that workers at Harvard were having grievances with in the other campaign!) But with the help and outreach of students, especially students who were also employees of the universities, outreach became very real and the progress moved much more swiftly than many other unions in the United States.

So where does this all lead us? Fantasia and Voss perceptively point out that “Both examples are indicative of an emergent social movement that appears capable of dismantling powerful social barriers” (p. 172). And once these barriers are dismantled, groups with completely different long-term goals can nevertheless come together to fight for the same thing, joining hands and heads in the name of justice. Unlike most unions and strikes involving people from the same trade and the same class, movements like these allow much more widely dispersed skills and information to come into play―something that does not exist at the workplace but is desperately needed in a labor union. The concept is very simple and optimistic: once a social barrier is struck down and people can intermingle, they can accomplish unfathomable victories. The conclusion, therefore is that the more social barriers we break down, the farther we can advance as a nation in not only social justice, but technology, economy, and peace.


Bibliography

Fantasia, Rick. Hard Work: Remaking the American Labor Movement. University of California Press, Berkeley: 2004..

Gourevitch, Alex. “Awakening the Giant: How the Living Wage Movement Revived Progressive Politics.”

“A Brief History of the Living Wage Debate at Harvard.”                                                  < http://www.hcs.harvard.edu/~pslm/livingwage/timeline.html>

Lapin, Lisa. “Better pay, benefits for food service employees under new agreement.” Sept. 17, 2007. < http://www.dateline.ucdavis.edu/dl_detail.lasso?id=9695>

Robertson, Kathy. “UC Davis to hire Sodexho food-service employees.” Sacramento Business Journal. Thursday, April 17, 2008.
< http://www.bizjournals.com/sacramento/stories/2008/04/14/daily56.html>

“Food worker employment.” The Aggie. Apr. 24, 2008. < http://theaggie.org/article/479>

Kelly-Sneed, Caitlin. “University to employ food-service workers.” The Aggie. Apr. 21, 2008. < http://theaggie.org/article/421>

“Harvard Living Wage Campaign.”
< http://www.hcs.harvard.edu/~pslm/livingwage/timeline.html>